雅歌第六章 黄迦勒解经之雅歌

雅歌第六章
 
壹、内容纲要
 
【爱的复原】
 一、爱的向往──耶路撒冷的众女子──愿同去寻找良人(1节)
 二、爱的发现──书拉密女──良人就在自己园中(2~3节)
 三、爱的更新：
  1.所罗门王──赞赏她的美丽无匹(4~9节)
  2.旁白──她的美丽真是超绝(10节)
  3.书拉密女──与良人同心观赏(11~12节)
 四、爱的羡慕：
  1.耶路撒冷的众女子──羡慕她无人可及(13节上)
  2.旁白──众人都注目观看她(13节下)
 
贰、逐节详解
 
【歌六1】「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。」
 ﹝文意批注﹞耶路撒冷的众女子，听了她的描述，愿意和她同去寻找她的良人。
 ﹝灵意批注﹞「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？」意思是说你既然对主有这样深入的认识与经历，那么你应当比我们更加清楚祂在那里才对。
 「我们好与你同去寻找他，」她的见证吸引了一般信徒，盼望跟她一同寻求主(提后二22)。
 ﹝话中之光﹞(一)主说，我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我(约十二32)。在我们的生活见证中，最要紧的是高举基督、彰显基督，叫人被吸引而归向基督。
 (二)我们自己的心若不被主所吸引，则我们的见证也不能吸引人。凡不能感动自己的，就甭想感动别人。
 
【歌六2】「我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。」
 ﹝原文字义﹞「牧放」喂养，细嚼，细赏(原文无「群羊」)。
 ﹝文意批注﹞新郎的「园」，即指新妇自己。
 「香花畦，」指她优美动人之处。
 ﹝灵意批注﹞「我的良人下入自己园中，」她此时猛然觉醒，原来主仍在她的里面，并没有离去。
 「到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花，」主是在众信徒的里面，欣赏他们的美丽和香气(「到香花畦」)，一面照顾、喂养他们(「牧放群羊」)，一面享受他们里面一切出于神的东西(「采百合花」)。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒不必到天涯海角去寻找主，因为祂就住在我们的里面。
 (二)向别人见证我们所认识的主，受益最大的，往往是我们自己。
 
【歌六3】「我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。」
 ﹝文意批注﹞注意把本节和二章十六节作一比较，我们可以发现两者的次序颠倒不同，因这里是强调她要献身给良人。良人在这里被喻为羚羊，在百合花中来回轻嚼(「牧放群羊」原文意思参阅前节)，优闲地享受稀有的美味。
 ﹝灵意批注﹞「我属我的良人，我的良人也属我，」她明白主和她之间的关系并没有改变，仍然彼此相属，不过次序却颠倒了(歌二16)。从前她是以她自己为中心，现在她把主放在首要的地位，而她自己是次要的。她此刻对主的认识，已较前有了进步。
 「他在百合花中牧放群羊，」主从前的工作如何，现在的工作仍是如何(歌二16)。耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的(来十三8)；改变的不是祂，乃是我。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒必须先看见「凡是我的都是你的」，然后才能看见「你的也是我的」(约十七10)。这是正常的属灵次序。
 (二)我们越肯弃绝自己、完全奉献给神，神就越看顾我们，负我们完全的责任。
 
【歌六4】「我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。」
 ﹝原文直译﹞「...这壮观使人叹为观止。」
 ﹝原文字义﹞「得撒」美观，可悦；「威武」可怕。
 ﹝文意批注﹞「得撒，」位于巴勒斯坦北方，以风景秀丽着称，曾为北国以色列的第一个京城；或以此地名之美，比喻其佳偶之美。
 「耶路撒冷，」是犹大的京城，建造秀美。
 「展开旌旗的军队，」指新妇高雅的仪容，在良人心中的感受，直如观看在军旗招展下步伐整齐的军队。
 ﹝灵意批注﹞「我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，」『得撒』是以色列国的京城(王上十五33)，『耶路撒冷』是犹大国的京城(王上十四21)，两者均代表神属天的居所；『美丽』是外面的，『秀美』是里面的。主称赞她里面的性质，和外面的生活，皆甚美丽，足为神安息的住处。
 「威武如展开旌旗的军队，」『展开旌旗』意即得胜的荣耀。主说她在仇敌和世人面前，是可怕的得胜者。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒在主面前理当是可爱的，但在仇敌面前则应当是可怕的。
 (二)「耶路撒冷」的字意是『平安』，它是大君的京城(太五35)。信徒的内心，若肯尊主为王，就必有平安与喜乐。
 
【歌六5】「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。」
 ﹝原文直译﹞「求你转移眼光不看我，因为你的眼目胜过了我...」
 ﹝文意批注﹞「你的眼目使我惊乱，」她的秋波在良人心中激发起强烈的爱意，使他成为爱的俘虏。
 ﹝灵意批注﹞「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱，」她目不转睛的仰望主耶稣(来十二2)，所表达对主坚强的爱，使主深受感动。
 「你的头发如同山羊群，卧在基列山旁，」说她因得着主的喂养，而有奉献与顺服(参阅歌四1批注)。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒的眼目，若是单单的仰望主，不看世界，也不看环境，就必有得胜的生活。
 (二)顺服主的心志，叫我们能安详静卧，等候神的旨意。
 
【歌六6】「你的牙齿如一群母羊，洗净上来；个个都有双生，没有一只丧掉子的。」
 ﹝文意批注﹞参阅歌四2批注。
 ﹝灵意批注﹞说她接受的能力，是出于生命，目的清洁而超脱，整齐且平衡的(参阅歌四2批注；主在这里不题「剪毛」，因这时她早已脱离了天然生命)。
 
【歌六7】「你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。」
 ﹝文意批注﹞参阅歌四3批注。
 ﹝灵意批注﹞说她外表的美丽，是专为着主而不显扬，且满了生命的(参歌四3批注)。
 本章五至七节，主重复四章一至三节的话，称赞她的「头发」、「牙齿」和「两太阳」，是因为这三种光景，在生命成熟的人身上，比较显得特出。
 
【歌六8】「有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女。」
 ﹝文意批注﹞八、九两节表示，在所罗门的众多妃嫔中，书拉密女是最出色的一个。
 ﹝灵意批注﹞信徒个别与主之间爱的关系，因生命长进程度的不同，而不同的情形：有的像「王后」，有的像「妃嫔」，有的像「童女」。
 
【歌六9】「我的鸽子，我的完全人，只有这一个；是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了，就称她有福；王后妃嫔见了，也赞美她。」
 ﹝原文字义﹞「完全人」无污者；「所宝爱的」最优者；「众女子」众女儿；「称她有福」为她庆幸。
 ﹝文意批注﹞「独生的，」并非真是独生的，而是说最钟爱的。
 「生养她者，」即她母亲。
 ﹝灵意批注﹞「我的鸽子，我的完全人，只有这一个；是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的，」在前节所说众多爱主的人当中，她是惟一显出圣灵(「鸽子」)的完全人，惟一让三一神作工到一个地步，成为祂手中的杰作(弗二10)。
 「众女子见了，就称她有福；王后妃嫔见了，也赞美她，」『众女子』指一般的基督徒；『王后』、『妃嫔』指比较爱主、生命较长进的基督徒。她在众多信徒的眼中，成了可称羡的对象。
 ﹝话中之光﹞(一)许多基督徒自己不太追求主，可是他们看见那些专心要主的人，还是会称赞、羡慕他们的。
 (二)凡是肯甘心舍己，顺服神的旨意的人，在主的眼中就是一个「完全人」。
 
【歌六10】「那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗的军队的，是谁呢？」
 ﹝原文直译﹞「那向前观看如晨光，美丽如月亮...」
 ﹝文意批注﹞「如晨光发现，」如晨曦显露。
 ﹝灵意批注﹞「那向外观看...是谁呢？」这里圣灵藉第三者的口吻来点出她的美丽和荣耀。『向前观看』(原文)，这是说她像使徒保罗那样，忘记背后努力面前的，向着标竿直跑(腓三13~14)。
 「如晨光发现，」意即她的黑影已经飞去(歌二17；四6)，如今已达到天明的地步(箴四18)。
 「美丽如月亮，」『月亮』指她是属天的，返照主的荣光(林后三18)，叫地上黑暗中的人，得以看见她的见证(诗八十九37)。
 「皎洁如日头，」指她已变成主的形状荣上加荣(林后三18)，里面毫无阴翳、黑暗(约壹一5)。
 「威武如展开旌旗的军队的是谁呢？」指她胜而又胜，是可怕的得胜者(参阅歌六4批注)。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒是「世上的光」(太五14)，应当在这暗世中，好象明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15~16)，引导世人归主。
 (二)得胜的信徒，与主完全合而为一，故外表形状与主相似，被世人所称羡，被仇敌所畏惧。
 
【歌六11】「我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。」
 ﹝原文直译﹞「我下到硬果园，要看谷中的果子，要看葡萄茂盛没有，石榴发芽没有。」
 ﹝文意批注﹞十一、二节是说女子下到园中漫步，欣赏园内春来的景象，连想到自己爱情的成长，感觉幸福，宛若坐在豪华的车中。
 ﹝灵意批注﹞她关心主的工作，要察看幼稚信徒生命长进的情形，有无起头(「发芽」)，有无进步(「开花」)。
 
【歌六12】「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。」
 ﹝原文字义﹞「尊长」尊贵的民，王权的民，甘心的民。
 ﹝灵意批注﹞她全心投注于主的工作中，不知不觉，得列于基督夸胜的行列中(林后二14)，一往直前。
 ﹝话中之光﹞我们若能与主同心、同工，也就得以与祂同尊、同荣。
 
【歌六13】「回来！回来！书拉密女，你回来！你回来！使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」
 ﹝文意批注﹞「书拉密，」是『所罗门』的女性形态；亦有谓系『书念』女子的别称(王上一3~4)。书拉密女很可能为本书的女主角。
 「玛哈念，」意即『二营军兵』(创卅二2)，也可能是排成两行，相对而立，跳舞应和；所以玛哈念的跳舞，一定很热闹而吸引人。在中东的婚筵上，有新娘在宾客面前跳舞的风俗。
 ﹝灵意批注﹞「回来！回来！」这里圣灵藉旁观者的口吻，表明她是一往直前的。
 「书拉密女，你回来！你回来！使我们得观看你，」『书拉密』是『所罗门』的女性化名字，而所罗门是豫表主，故书拉密女这名字突然出现在这里，是表明她已成熟到完全与主合一。她因如此联合于主的荣形，故为一般信徒所羡慕、所观赏。
 「你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」『跳舞』是得胜的表示(出十五20；撒上十八6)。圣灵在这里藉询问旁观者的口吻，来表明她此时得胜荣耀的光景，是值得神人共赏的(林前四9)。
 ﹝话中之光﹞(一)正如「书拉密」女从『所罗门』得名，信徒灵命长进到成熟的地步，自然也就从祂得名──名副其实的『基督人』。
 (二)信徒灵命成熟的记号，就是在凡事上夸胜。
 
参、灵训要义
 
【更深的功课与认识】
 (接续第五章)
 二、更深的认识：
  3.众人因她的见证受感，盼望跟她一同寻求主──「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。」(1节)
  4.对主更深的认识：
(1)她此时猛然觉醒，原来主仍在她的里面，并没有离去──「我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。」(2节)
(2)她现在把主放在首要的地位──「我属我的良人，我的良人也属我；」(3节上)
(3)她认识祂的工作并未改变──「他在百合花中牧放群羊。」(3节下)
 
【生命丰满的成熟】
 一、成熟所显出的光景：
  1.主对成熟者的观感：
(1)主称赞她里面的性质和外面的生活，皆甚美丽，足为神安息的住处──「我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，」(4节上)
(2)她在仇敌和世人面前，是可怕的得胜者──「威武如展开旌旗的军队。」(4节下)
(3)她目不转睛的仰望主耶稣，使主深受感动──「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。」(5节上)
(4)她因得着主的餧养，而有奉献与顺服──「你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。」(5节下)
(5)她接受的能力，是出于生命，目的清洁而超脱，整齐且平衡的──「你的牙齿如一群母羊，洗净上来；个个都有双生，没有一只丧掉子的。」(6节)
(6)她外表的美丽，是专为着主而不显扬，且满了生命的──「你的两太阳在帕子内如同一块石榴。」(7节)
(7)她在众多爱主的人当中，是惟一显出圣灵的完全人，是神手中的杰作──「有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是他母亲独生的；是生养他者所宝爱的。」(8~9节上)
  2.旁观者对她的观感(10节)：
(1)她在众信徒的眼中，成了可称羡的对象──「众女子见了，就称她有福；王后妃嫔见了，也赞美她。」(9节下)
(2)说她是一直向前奔跑的──「那向外观看，」(10节上)
(3)说她的黑影已经飞去，如今已达到天明的地步──「如晨光发现，」(10节上)
(4)说她是属天的，且返照主的荣光──「美丽如月亮，」(10节中)
(5)说她已变成主的形状，荣上加荣──「皎洁如日头，」(10节中)
(6)说她是可怕的得胜者──「威武如展开旌旗军队的是谁呢？」(10节下)
 二、成熟以至完全联合于主：
  1. 因成熟而联合于主的工作：
(1)她关心主的工作，要察看幼稚信徒生命长进的情形──「我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有；」(11节)
(2)她不知不觉，得列于基督夸胜的行列中，一往直前──「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。」(12节)
  2.因成熟而联合于主的荣形：
(1)圣灵藉旁观者的口吻，表明她是一直往前的──「回来，回来；书拉密女，你回来，你回来，」(13节上)
(2)她已成熟到完全与主合一，联合于主的荣形，故为一般信徒所羡慕、所观赏──「使我们得观看你。」(13节中)
(3)她此时得胜荣耀的光景，是值得神人共赏的──「你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」(13节下)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》