亚 13:1 「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」
亚 13:2 万军之耶和华说：「那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。
亚 13:3 若再有人说预言，生他的父母必对他说：『你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。』生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。
亚 13:4 那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。
亚 13:5 他必说：『我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。』
亚 13:6 必有人问他说：『你两臂中间是甚么伤呢？』他必回答说：『这是我在亲友家中所受的伤。』」
亚 13:7 万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。
亚 13:8 耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。
亚 13:9 我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的 神。
希望的来临（十三1-9）
（一）赦免的泉源（1节）。对一个为他们所犯的罪忧伤的城市，现在带来了盼望的信息。在城里，将有一个泉源被建造起来，它流永远的水，洁净市民的罪。现在这座城永远的敌人已经被战胜，而且所有的威胁已除掉，城里生活可以得到照顾。而他们需要的赦免，部分是因为在城里的屠杀行动中（参见十二10-14）所犯的罪。
一个泉源永远流清洁的水的形像是十分显的：水的来源，即清洁的源头是上帝。好象巡抚彼拉多一样，谁没有在尝试从手中洗掉罪疚和过犯的污秽时，却只发现当水干掉以后，污渍依然如旧？需要清洁的感受在人类之间并非不寻常，但要找到真正起清洁作用的水是更为困难的任务。因此这些先知的话是充满应许：上帝在建立祂国度时的基中一项恩赐，是供应清洁水的泉源。
（二）洁净信仰（2-6节）。使在耶路撒冷真正信仰受损的永久咒诅，其中一项是敬拜偶像和假先知的普遍情况。针对这种宗教信仰上的乖曲，现在上帝的话直接传达出来。那些据称从木头或金属块转变成为神祇的偶像的名字，将被砍掉；以色列古代那种无偶像的信仰将要恢复起来。那些过去曾为像商人般谋利而出卖神谕的假先知将被除掉。的确，由于几个世纪以来都被擅欺诈的领袖经常滥用，作先知将要变成一种不受尊敬的职业；那些一向因为自己的职业而感到自豪的，他们低级的品格将要被揭露。先知将不再穿毛衣，而那些素常实行先知作业的人，将想尽办法去假装他们是农民或简朴的劳动者。
这种除掉偶像和假先知的结果，将是一种信心的恢复，直至达到它最纯洁的形式。整个社会将不再受到谎言和虚假的影响，它们原先假装自上帝来到他们当中。换句话说，那里有一种对将要来临的国度的希望，在那个国度中上帝将被认识，而一个真理的世界将不会遭受扭曲。
（三）洁净领袖（7-9节）。前几节的散文现在被抒情诗所取代，在诗中牧人的比喻再次被提出来。乍看起来这段好象与上文脱节，安插在十至十一章的牧人主题经文似乎更适合。但是这简短神谕的内容，以它自己方式发展了前面一段的思想。正像假先知将要被处置，同样假牧人（或君王、统治者）也要在上帝国度的建立中被处置。
牧人无疑代表一位上帝选民的统治者，虽然不可能去作更清楚的鉴定。而这里的上下文预先假定这个牧人是假牧人，虽然在经文之中没有特别陈明。耶和华的刀剑将攻击牧人，结束这种虚伪牧者的统治。但是先知带这种见解：对牧人的审判不可避免地将要对羊有消极的后果，这里所指的羊羔（『微小者』，7节）是表示他们的无辜。许多羊将要死亡，但是三分之一生存者将要经过严格考验和试炼而更为强壮。这诗歌的最后结论（9节下半）暗示一种圣约的完全恢复和重新认识上帝为羊的好牧人的结局。
先知现实主义的触觉再一次投射在将来的景象中，他觉察到假领袖必须被处置，这样百姓才能完全恢复他们与上帝的关系。但是这种事情的发生，必会带来后果；对坏政权的审判不可避免地要溢出去而影响那些被统治的人。先知不会空讲温柔的安慰说话，说在将来的大变动中，只有犯过罪的人才会受到处置。世界并不是那样的：无辜的人经常被作恶的人所影响，而甚至对恶人的审判牵连上帝的『羔羊』生活里。在这种观点下是少有安慰的，虽然先知加插了一种具建设性的思想。好象贵重的金属被火炼纯一样，照样那些无辜的也要藉试炼的时期来炼纯和得到增强的力量。而且越过苦难的山谷，先知预见到一个时代，那时上帝将要说：『这是我的子民』；而百姓终于会答道：『耶和华是我们的上帝』（9节）。这些话中说那个已改变的世界的全部精粹，这就是先知在向他启示的异象中见到的：人与上帝之间恢复关系将会成为概括了将来临的国度的中心。撇开这个异象的限制和现实性质不谈，它本质上会给人类带来希望。
――《每日研经丛书》
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