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撒迦利亚书 第十一章

日期:2016-10-27作者:佚名

亚 11:1 黎巴嫩哪,开开你的门,任火烧灭你的香柏树。

亚 11:2 松树啊,应当哀号;因为香柏树倾倒,佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊,应当哀号,因为茂盛的树林已经倒了。

亚 11:3 听啊,有牧人哀号的声音,因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音,因约旦河旁的丛林荒废了。

亚 11:4 耶和华─我的 神如此说:「你─撒迦利亚要牧养这将宰的羊。

亚 11:5 买他们的宰了他们,以自己为无罪;卖他们的说:『耶和华是应当称颂的,因我成为富足。』牧养他们的并不怜恤他们。

亚 11:6 耶和华说:『我不再怜恤这地的居民,必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地,我也不救这民脱离他们的手。』

亚 11:7 于是,我牧养这将宰的羊,就是中最困苦的羊。我拿两根杖,一根我称为「荣美」,一根我称为「联索」。这样,我牧养了羊。

亚 11:8 一月之内,我除灭三个牧人,因为我的心厌烦他们;他们的心也憎嫌我。

亚 11:9 我就说:「我不牧养你们。要死的,由他死;要丧亡的,由他丧亡;余剩的,由他们彼此相食。」

亚 11:10  我折断那称为「荣美」的杖,表明我废弃与万民所立的约。

亚 11:11  当日就废弃了。这样,那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。

亚 11:12  我对他们说:「你们若以为美,就给我工价。不然,就罢了!」于是他们给了三十块钱作为我的工价。

亚 11:13  耶和华吩咐我说:「要把众人所估定美好的价值丢给户。」我便将这三十块钱,在耶和华的殿中丢给户了。

亚 11:14  我又折断称为「联索」的那根杖,表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。

亚 11:15  耶和华又吩咐我说:「你再取愚昧人所用的器具,

亚 11:16  因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的,不寻找分散的,不医治受伤的,也不牧养强壮的;却要吃肥羊的肉,撕裂它的蹄子。

亚 11:17  无用的牧人丢弃羊有祸了!刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干;他的右眼也必昏暗失明。」

 

进一步默想牧者主题(十一1-17)

牧人的比喻在这一章中继续,作为原来分开三个单位的连系主题。这里许多经节意思是极不清楚的,部分因为这些段落(1-3,15-17节)十分简略,而部分因为难以说明某些难解的经节(特别是4-14节),因其看来是有一个特殊的历史背景的。

(一)众牧人的毁灭(1-3节)。这段抒情诗用一种丰富、混合的比喻,表达那种随在世界最强大势力的象征崩溃之后的哀伤。树中之王的香柏树将要被火烧毁,所以其它的大树,松树和橡树,将要为它们的倾倒而悲伤。如果香柏树都已经被毁,暗示其它森林中树也不会安然无恙的。(所指的地名:利巴嫩和巴珊,指出着名佳树出产地,而不是要受审判的国家。)这个香柏树比喻暗指世界上最强大的势力,或者他们的王;虽然这样的势力表面上长寿和强盛,总要被毁灭。

在第三节中,记述了一个改变,从树的比喻变为两个新比喻:牧人和少壮狮子;在内文中,两者看来指人类的统治者,因为这两个名称在圣经和近东的文献中常指君王。这些王将要悲叹,因为他们的百姓和他们的属土将要毁灭。

由于缺乏直接的上下文,使这一段很难作精确的解释。然而,较广泛的背景暗示暴力和战争将要先于上帝的国度发生。这些世界各国的伟大统治者和君王,看来他们的统治将会持续,他们的力量不可战胜,但是最终将要在他们的衰落中悲哀。世界上最强大力量象征的倾倒,是暗示一种比他们所有的更强大的力量将要来临。

(二)好牧人的拒绝(4-14节)。这一段先知神喻的语言和意思特别混淆。从一开端,先知被指示『要牧养这将宰的羊』(4节),他好象这样做了(7节)。也许这段经文要被理解为一种以行动表达的预言,与在以西结书中许多例子相同,那先知被指示去作出某种行动,来象征一种意思。

先知的任务看来从开始就是无望的,因为他受托牧养的那羊被描写为『将宰的羊』(4节);他的羊是注定要死和将要成为羊肉,而不是在青草场上快乐的生活,为了供应羊毛而蓄毛。但是除了先知牧人,还暗指了许多其它的牧者,那些为甚么买卖羊只的,和那些只一心想要获利而牧羊的。这个比喻包括代表先知的牧人,而且选民的君王也包括在内,就是被假定为买卖羊只的外邦诸王,都包括在内。然而,尽管有过多的牧人,还是羊自己(也就是整体的人民)成为这一段的焦点。

好牧人真心地看顾羊,手拿两支杖:一是标以『荣美』的名称,而另一是称为『联索』;这位先知牧人既代表上帝,又是上帝的差使。这两支杖代表上帝关心祂的百姓(『荣美』)和祂最终对他们的希望(『联索』,意思是在以色列和犹大两个国家之间的联合)。好牧人履行他的责任,除去了各种无能的牧人,每一个月三个(8节)。在学者之中曾经存冗长和无结论的疑问,到底这三个坏牧人是指选民中的那三个统治者,但是能够肯定地说的只是,如果三个特殊的统治者是文意所指,我们不能确定他们的身分。

现在我们或会以为在这样的环境下,羊将会快乐和满心感谢。他们被一位真心地关心他们幸福的牧者照顾,而他依次排除那些无用的、在心中没有为羊的最高利益设想的人。但是一点也不是这样:至今看来,那些羊在整个事件中仅仅是纯洁无暇的羔羊,但他们真正的特性被揭露了,他们嫌恶好牧人,而他们本身也是可厌恶的。所以牧人破坏称为『荣美』的一杖,因此表示他(和上帝)对羊的许诺已告结束;这个立约的关系已经被取消了。而这位好牧人也中止了他与其它牧人、即百姓的统治者的契约;他的最后薪俸,三十块钱,被投进圣殿的仓库,因为他代表上帝而工作。因此第二支杖也被折断了:在以色列和犹大两个国家之间,再也没有兄弟之情。

尽管在这一段中的许多细节不清楚,它的基本主题却很清楚。文中破坏了这个解放的幻想:以为如果我们有了好的领导和好的政府,人民将会快乐和勤于回应。牧人的比喻比初出现时有更深的意义;人类的邪恶和无知是这样深切,以致人类将不接受上帝赐给他们的好领导人。在我们中间有一种倾向经常去毁坏好的事物,因为我们不能忍受它。这样,从福音书的观点,即使当好牧人来的时候,大多数的人并不接受祂。到头来变成需要牧人为羊舍弃生命,但是悲剧是羊要求他们的牧人去死。从这个黑暗的场景中浮现出来的福音是,因好牧人(耶稣)之死,这个称为『荣美』的杖得修好;现在这度门还一直向人类敞开,使他们认识到在上帝里面真实和永远的牧人。

(三)无价值的牧人(15-17节)。这一段短文开始时,再一次暗示先知是扮演一个无用牧人的角色,但没有进一步详细描述扮演的情形。虽然如此,但先知神谕是坚定地宣告的:上帝正要在地上建立一个无价值的牧人,这个牧人完全不关心和同情他的羊。换句话说,一个统治者会被树立起来,且可能是选民的统治者,他完全不承担对人民应负的责任,而只把他们当作剥削和获利的来源。描写期待无价值的统治者兴起之后,随即有一首唤醒报仇的短歌,在歌中诗人向所有在无价值统治者手下受伤和瞎眼的人民发出呼吁。

对这一段的注释亦是困难的。很可能当最初先知宣讲这篇信息时,心里想起一个特别无价值的人势力兴起的情况。但如果是这样的话,我们不能肯定这个人是谁。也许这神谕随前面的经文有特殊的目的:它可能指示百姓拒绝好牧人的一个结果,是无用的牧人的出现。即使带有这种消极的观点,这段经文的结束带一种希望的信息:无用的牧人将要在上帝的咒诅之下倾倒(17节)。

――《每日研经丛书》

 

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